Writings in Bengali and Sanskrit

অহঙ্কার

আমাদের ভাষায় অহঙ্কার শব্দটীর এমন বিকৃত অর্থ হইয়া গিয়াছে যে, আৰ্য্যধর্মের প্রধান প্রধান তত্ত্ব বুঝাইতে অনেক সময় গােল হইয়া পড়ে ৷ গৰ্ব্ব রাজসিক অহঙ্কারের একটা বিশেষ পরিণাম মাত্র, অথচ সাধারণতঃ অহঙ্কার শব্দের এই অর্থই বােঝা যায় যে, অহঙ্কার ত্যাগের কথা বলিতে গর্ব পরিত্যাগ বা রাজসিক অহঙ্কার বর্জনের কথা মনে উঠে ৷ প্রকৃতপক্ষে অহংজ্ঞান মাত্রই অহঙ্কার ৷ অহংবুদ্ধি মানবের বিজ্ঞানময় আত্মার মধ্যে সৃষ্ট হয় এবং প্রকৃতির অন্তর্গত তিনটি গুণের ক্রীড়ায় তাহার তিন প্রকার বৃত্তি বিকশিত হয়, সাত্ত্বিক অহঙ্কার, রাজসিক অহঙ্কার ও তামসিক অহঙ্কার ৷ সাত্ত্বিক অহঙ্কার জ্ঞানপ্রধান ও সুখপ্রধান ৷ আমার জ্ঞান হইতেছে, আমার আনন্দ হইতেছে, এই ভাবগুলি সাত্ত্বিক অহঙ্কারের ক্রিয়া ৷ সাধকের অহং, ভক্তের অহং, জ্ঞানীর অহং, নিষ্কাম কৰ্ম্মীর অহং সত্ত্বপ্রধান, জ্ঞানপ্রধান, সুখপ্রধান ৷ রাজসিক অহঙ্কার কৰ্ম্মপ্রধান ৷ আমি কৰ্ম্ম করিতেছি, আমি জয় করিতেছি, পরাজিত হইতেছি, চেষ্টা করিতেছি, আমারই কাৰ্য্যসিদ্ধি, আমারই অসিদ্ধি, আমি বলবান, আমি সিদ্ধ, আমি সুখী, আমি দুঃখী, এই সকল ভাব রজঃপ্রধান, কৰ্ম্মপ্রধান, প্রবৃত্তিজনক ৷ তামসিক অহঙ্কার অজ্ঞতা ও নিশ্চেষ্টতায় পূর্ণ ৷ আমি অধম, আমি নিরুপায়, আমি অলস, অক্ষম, হীন, আমার কোনও আশা নাই, প্রকৃতিতে লীন হইতেছি, লীন হওয়াই আমার গতি, এই সকল ভাব তমঃপ্রধান অপ্রবৃত্তি ও অপ্রকাশজনক ৷ যাঁহারা তামসিক অহঙ্কারে ক্লিষ্ট, তাহাদের গর্ব নাই, অথচ অহঙ্কার পূর্ণমাত্রায় আছে, কিন্ত সেই অহঙ্কার অধােগতি, নাশ ও শূন্যব্রহ্মপ্রাপ্তির হেত ৷ যেমন গর্বের অহঙ্কার আছে তেমনই নম্রতার অহঙ্কারও আছে, যেমন বলের অহঙ্কার আছে, তেমনই দুর্বলতার অহঙ্কারও আছে ৷ যাঁহারা তামসিকভাবে গর্বহীন, তাহারা অধম, দুৰ্বল, ভয়ে ও নিরাশায় পরপদানত ৷ তামসিক নম্রতা, তামসিক ক্ষমা, তামসিক সহিষ্ণুতার কোনও মূল্য নাই ও কোনও সুফল নাই ৷ যিনি সর্বত্র নারায়ণকে দর্শন করিয়া সকলের নিকট নম্ব, সহিষ্ণু ও ক্ষমাবান্ হন, তাহারই পুণ্য হয় ৷ যিনি এই সকল অহষ্কৃত বৃত্তি পরিত্যাগ করিয়া ত্রৈগুণ্যময়ী মায়াকে অতিক্রম করেন, তাঁহার গর্বও নাই, নম্রতাও নাই, ভগবানের জগন্ময়ী শক্তি তাহার মনপ্রাণরূপ আধারে যে ভাব দেন, তিনি তাহা লইয়া সন্তুষ্ট, অনাসক্ত ও অটল শান্তি ও আনন্দ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন ৷ তামসিক অহঙ্কার সৰ্বৰ্থা বর্জনীয় ৷ রাজসিক অহঙ্কারকে জাগাইয়া সত্ত্ব-প্রসূত জ্ঞানের সাহায্যে তাহা নির্মূল করা উন্নতির প্রথম সােপান ৷ রাজসিক অহঙ্কারের হস্ত হইতে মুক্তির উপায় জ্ঞান ও শ্রদ্ধা ও ভক্তির বিকাশ ৷ সত্ত্বপ্রধান ব্যক্তি বলেন না যে, আমি সুখী; তিনি বলেন, আমার প্রাণে সুখবিকাশ হইতেছে, তিনি বলেন না যে, আমি জ্ঞানী; তিনি বলেন, আমার মধ্যে জ্ঞানসঞ্চার হইতেছে ৷ তিনি জানেন যে, সেই সুখ ও জ্ঞান তাহার নহে, জগন্মাতার ৷ অথচ সর্বপ্রকার অনুভবের সহিত যখন আনন্দসম্ভোগের জন্য লিপ্ততা থাকে তখন সেই জ্ঞানী বা ভক্তের ভাব অহষ্কৃত ৷ “আমার হইতেছে”, যখন বলা হয় তখন অহংবুদ্ধি পরিত্যাগ করা হইল না ৷ গুণাতীত ব্যক্তিই সম্পূর্ণ অহঙ্কারজয়ী ৷ তিনি জানেন, জীব সাক্ষী ও ভােক্তা, পুরুষােত্তম অনুমন্তা, প্রকৃতি কৰ্ত্তা, ইহার মধ্যে “আমি” নাই, সবই একমেবাদ্বিতীয়ং ব্রহ্মের বিদ্যা-বিদ্যাময়ী শক্তির লীলা ৷ অহংজ্ঞান জীব-অধিষ্ঠিত প্রকৃতির মধ্যে একটী মায়াপ্রসূত ভাবমাত্র ৷ এই অহংজ্ঞানরহিত ভাবের শেষ অবস্থা সচ্চিদানন্দে লয় ৷ কিন্তু যিনি গুণাতীত হইয়াও পুরুষােত্তমের ইচ্ছায় লীলা-মধ্যে অবস্থান করেন, তিনি পুরুষােত্তম ও জীবের স্বতন্ত্র অস্তিত্ব রক্ষা করিয়া আপনাকে প্রকৃতিবিশিষ্ট ভগবদংশ বুঝিয়া লীলার কার্য সম্পন্ন করেন ৷ এই ভাবকে অহঙ্কার বলা যায় না ৷ এই ভাব পরমেশ্বরেরও আছে, তাহার মধ্যে অজ্ঞান ও লিপ্ততা নাই, কিন্তু আনন্দময় অবস্থা স্বস্থ না হইয়া জগন্মুখী হয় ৷ যাঁহার এই ভাব, তিনিই জীবন্মুক্ত ৷ লয়-রূপ মুক্তি দেহপাতে লাভ করা যায় ৷ জীবন্মুক্তদশা দেহেই অনুভূত হয় ৷