Writings in Bengali and Sanskrit

সন্ন্যাস ও ত্যাগ

পূৰ্ব্ব প্রবন্ধে বলা হইয়াছে যে, গীতােক্ত ধৰ্ম্ম সকলের আচরণীয়, গীতােক্ত যােগে সকলের অধিকার আছে অথচ সেই ধৰ্ম্মের পরমাবস্থা কোনও ধৰ্ম্মোক্ত পরমাবস্থাপেক্ষা নূন নহে ৷ গীতােক্ত ধর্ম নিষ্কাম কর্মীর ধর্ম ৷ আমাদের দেশে আৰ্য্যধৰ্ম্মের পুনরুত্থানের সহিত একটী সন্ন্যাসমুখী স্রোত দেশময় ব্যাপ্ত হইতেছে ৷ রাজযােগ-প্রয়াসী ব্যক্তির মন সহজে গৃহকর্মে বা গৃহবাসে সন্তুষ্ট থাকিতে চায় না ৷ তাহার যােগাভ্যাসে ধ্যানধারণার বহুলায়াসপূর্ণ চেষ্টা আবশ্যক ৷ অল্প মনঃ-ক্ষোভে অথবা বাহ্যস্পর্শে ধ্যানধারণার স্থিরতা বিচলিত হয় বা সম্পূর্ণ বিনাশপ্রাপ্ত হয় ৷ গৃহে এইরূপ বাধা প্রচুর পরিমাণে বৰ্ত্তমান ৷ অতএব যাঁহারা পূর্বজন্মপ্রাপ্ত যােগলিঙ্গ লইয়া জন্মগ্রহণ করেন, তাহাদের পক্ষে তরুণ বয়সে সন্ন্যাসের দিকে আকৃষ্ট হওয়া একান্ত স্বাভাবিক ৷ যখন এইরূপ জন্মপ্রাপ্ত যােগলিসুদের সংখ্যা অধিক হইয়া দেশময় সেই শক্তিসংক্রমণে যুবকসম্প্রদায়ের মধ্যে সন্ন্যাসমুখী স্রোত প্রবল হয়, তখন দেশের কল্যাণপথের দ্বারও উন্মুক্ত হয়, সেই কল্যাণসংশ্লিষ্ট বিপদের আশঙ্কাও হয় ৷ বলা হইয়াছে, সন্ন্যাসধৰ্ম্ম উৎকৃষ্ট ধৰ্ম্ম, কিন্তু সেই ধর্ম গ্রহণে অল্প লােকই অধিকারী ৷ যাঁহারা বিনা অধিকারে সেই পথে প্রবেশ করেন, তাহারা শেষে অল্পদূর অগ্রসর হইয়া অর্ধপথে তামসিক অপ্রবৃত্তিজনক আনন্দের অধীন হইয়া নিবৃত্ত হন ৷ এই অবস্থায় ইহজীবন সুখে কাটে বটে, কিন্তু জগতের হিতও সাধিত হয় না, যােগের উর্দ্ধতম সােপানে আরােহণও দুঃসাধ্য হইয়া উঠে ৷ আমাদের যেরূপ কাল ও অবস্থা আগত, তাহাতে রজঃ ও সত্ত্ব অর্থাৎ প্রবৃত্তি ও জ্ঞান জাগাইয়া তমােবজ্জনপূর্বক দেশের সেবায় ও জগতের সেবায় জাতির আধ্যাত্মিক শক্তি ও নৈতিক বল পুনরুজ্জীবিত করা এখন প্রধান কর্তব্য ৷ এই জীর্ণ শীর্ণ তমঃপীড়িত স্বার্থসীমাবদ্ধ জাতির ঔরসে জ্ঞানী শক্তিমান ও উদার আর্যজাতির পুনঃসৃষ্টি করিতে হইবে ৷ এই উদ্দেশ্য সাধনার্থই বঙ্গদেশে এত শক্তিবিশিষ্ট যােগবলপ্রাপ্ত জীবের জন্ম হইতেছে ৷ ইহারা যদি সন্ন্যাসের মােহিনী শক্তি দ্বারা আকৃষ্ট হইয়া স্বধৰ্ম্মত্যাগ ও ঈশ্বরদত্ত কৰ্ম্ম প্রত্যাখ্যান করেন, তবে ধৰ্ম্মনাশে জাতির ধ্বংস হইবে ৷ তরুণসম্প্রদায় যেন মনে করেন যে, ব্রহ্মচর্যাশ্রম শিক্ষা ও চরিত্রগঠনের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট; এই আশ্রমের পরবর্তী অবস্থা গৃহস্থা-শ্রম বিহিত আছে ৷ যখন কুলরক্ষা ও ভাবী আৰ্যজাতি গঠন দ্বারা পূর্বপুরুষদের নিকট ঋণমুক্ত হইতে পারিব, যখন সৎকর্ম ও ধনসঞ্চয় দ্বারা সমাজের ঋণ এবং জ্ঞান দয়া প্রেম ও শক্তি বিরণে জগতের ঋণ শােধ হইবে, যখন ভারতজননীর হিতার্থ উদার ও মহৎ কর্ম সম্পাদনে জগন্মাতা সন্তুষ্ট হইবেন, তখন বানপ্রস্থ ও সন্ন্যাস আচরণ করা দোষাবহ হইবে না ৷ অন্যথা ধৰ্ম্মসঙ্কর ও অধৰ্ম্মবৃদ্ধি হয় ৷ পূৰ্ব্বজন্মে ঋণমুক্ত বালসন্ন্যাসীদের কথা বলিতেছি না; কিন্তু অনধিকারীর সন্ন্যাসগ্রহণ নিন্দনীয় ৷ অযথা বৈরাগ্যবাহুল্যে ও ক্ষত্রিয়ের স্বধর্মত্যাগপ্রবণতায় মহান ও উদার বৌদ্ধধর্ম দেশের অনেক হিত সম্পাদন করিয়াও অনিষ্টও করিয়াছে এবং শেষে ভারত হইতে বিতাড়িত হইয়াছে ৷ নবযুগের নবীন ধর্মের মধ্যে যেন এই দোষ প্রবিষ্ট না হয় ৷

গীতায় শ্রীকৃষ্ণ পুনঃ পুনঃ অর্জুনকে সন্ন্যাস আচরণ করিতে নিষেধ করিয়াছেন কেন? তিনি সন্ন্যাসধৰ্ম্মের গুণ স্বীকার করিয়াছেন, কিন্তু বৈরাগ্য ও কৃপাপরবশ পার্থ বার বার জিজ্ঞাসা করাতেও শ্রীকৃষ্ণ কর্মপথের আদেশ প্রত্যাহার করেন নাই ৷ অর্জুন জিজ্ঞাসা করিলেন, যদি কৰ্ম্ম হইতে কামনারহিত যােগযুক্ত বুদ্ধিই শ্রেষ্ঠ হয়, তবে তুমি কেন গুরুজনহত্যারূপ অতি ভীষণ কৰ্ম্মে আমাকে নিযুক্ত করিতেছ? অনেকে অর্জুনের প্রশ্ন পুনরুত্থাপন করিয়াছেন, এক-একজন শ্রীকৃষ্ণকে নিকৃষ্ট ধর্মোপদেষ্টা ও কুপথপ্রবর্তক বলিতেও কুণ্ঠিত হন নাই ৷ উত্তরে শ্রীকৃষ্ণ বুঝাইয়াছেন যে, সন্ন্যাস হইতে ত্যাগ শ্রেষ্ঠ, স্বেচ্ছাচার হইতে ভগবানকে স্মরণ করিয়া নিষ্কামভাবে স্বধৰ্ম্মসেবাই শ্রেষ্ঠ ৷ ত্যাগের অর্থ কামনাত্যাগ, স্বার্থত্যাগ, সেই ত্যাগ শিক্ষার জন্য পৰ্বতে বা নির্জন স্থানে আশ্রয় লইতে হয় না, কর্মক্ষেত্রেই কৰ্ম্ম দ্বারা সেই শিক্ষা হয়, কৰ্ম্মই যােগপথে আরােহণের উপায় ৷ এই বিচিত্র লীলাময় জগৎ জীবের আনন্দ উৎপাদনের জন্য সৃষ্ট ৷ ইহা ভগবানের উদ্দেশ্য নহে যে, এই আনন্দময় ক্রীড়া সাঙ্গ হউক ৷ তিনি জীবকে তাঁহার সখা ও খেলার সাথী করিয়া জগতের আনন্দের স্রোত চালাইতে চান ৷ আমরা যে অজ্ঞান অন্ধকারে আছি, ক্রীড়ার সুবিধার জন্য তিনি দুরে রহিয়াছেন বলিয়াই সে অন্ধকার ঘিরিয়া থাকে ৷ তাহার নির্দিষ্ট এমন অনেক উপায় আছে যে, সেগুলি অবলম্বন করিলে অন্ধকার হইতে নিষ্কৃতি লাভ করিয়া তাহার সান্নিধ্যপ্রাপ্তি হয় ৷ যাঁহারা তাহার ক্রীড়ায় বিরক্ত বা বিশ্রামপ্রার্থী হন, তিনি তাহাদের অভিলাষ পূর্ণ করেন ৷ কিন্তু যাঁহারা তাহারই জন্য সেই উপায় অবলম্বন করেন, ভগবান তাঁহাদিগকেই ইহলােকে বা পরলােকে খেলার উপযুক্ত সাথী করেন ৷ অর্জুন শ্রীকৃষ্ণের প্রিয়তম সখা ও ক্রীড়ার সহচর বলিয়া গীতার গূঢ়তম শিক্ষা লাভ করিলেন ৷ সেই গৃঢ়তম শিক্ষা কি, তাহা পূর্ব প্রবন্ধে বুঝাইবার চেষ্টা করা হইয়াছে ৷ ভগবান অর্জুনকে বলিলেন, কৰ্ম্মসন্ন্যাস জগতের পক্ষে অনিষ্টকর এবং ত্যাগহীন সন্ন্যাস বিড়ম্বনা মাত্র ৷ সন্ন্যাসে যে ফললাভ হয়, ত্যাগেও সেই ফললাভ হয়, অর্থাৎ অজ্ঞান হইতে মুক্তি, সমতা, শক্তিলাভ, আনন্দলাভ, শ্রীকৃষ্ণলাভ ৷ সৰ্ব্বজনপূজিত ব্যক্তি যাহা করেন, লােকে তাহাই আদর্শ করিয়া আচরণ করে, অতএব তুমি যদি কৰ্ম্মসন্ন্যাস কর, সকলে সেই পথের পথিক হইয়া ধৰ্ম্মসঙ্কর ও অধৰ্ম্মপ্রাধান্য সৃষ্টি করিবে ৷ তুমি কৰ্ম্মফলস্পৃহা ত্যাগ করিয়া মানুষের সাধারণ ধৰ্ম্ম আচরণ কর, আদর্শস্বরূপ হইয়া সকলকে নিজ নিজ কর্মপথে অগ্রসর হইবার প্রেরণা দাও, তাহা হইলেই আমার সাধর্য্যপ্রাপ্ত ও প্রিয়তম সুহৃদ হইবে ৷ তাহার পরে তিনি বুঝাইয়াছেন যে, কৰ্ম্মৰ্বারা শ্রেয়ঃপথে আরূঢ় হইয়া সেই পথে শেষ অবস্থায় শম অর্থাৎ সৰ্ব্ব-আরম্ভ-ত্যাগই বিহিত ৷ ইহাও কৰ্ম্মসন্ন্যাস নহে, অহঙ্কার বর্জনপূর্বক বহুলায়াসপূর্ণ রাজসিক চেষ্টাত্যাগে ভগবানের সহিত যুক্ত হইয়া, গুণাতীত হইয়া তাহার শক্তিচালিত যন্ত্রের ন্যায় কৰ্ম্ম করা ৷ সেই অবস্থায় জীবের এই স্থায়ী জ্ঞান হয় যে, আমি কৰ্ত্তা নহি, আমি দ্রষ্টা, আমি ভগবানের অংশ, আমার স্বভাবরচিত এই দেহরূপ কৰ্ম্মময় আধারে ভগবানের শক্তিই লীলার কাৰ্য্য করে ৷ জীব সাক্ষী ও ভােক্তা, প্রকৃতি কৰ্ত্তা, পরমেশ্বর অনুমন্তা ৷ এই জ্ঞানপ্রাপ্ত পুরুষ শক্তির কোনও কাৰ্য্যারম্ভে কামনা-রূপ সাহায্য বা বাধা দিতে ইচ্ছুক হন না ৷ শক্তির অধীন হইয়া দেহ-মন-বুদ্ধি ঈশ্বরাদিষ্ট কর্মে প্রবৃত্ত হয় ৷ কুরুক্ষেত্রের ভীষণ হত্যাকাণ্ডও যদি ভগবানের অনমত হয় এবং স্বধৰ্ম্মপথে যদি তাহাই ঘটে, তাহাতেও অলিপ্তবদ্ধি কামনারহিত জ্ঞানপ্রাপ্ত জীবের পাপস্পর্শ হয় না ৷ কিন্তু ইহা অতি অল্পলােকের লভ্য জ্ঞান ও আদর্শ, ইহা সাধারণ ধৰ্ম্ম হইতে পারে না ৷ তবে এই পথের সাধারণ পথিকের কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম কি? তাহারও এই জ্ঞান কতক পরিমাণে প্রাপ্য যে, তিনি যন্ত্রী আমি যন্ত্র ৷ সেই জ্ঞানের বলে ভগবানকে স্মরণ করিয়া স্বধৰ্ম্মসেবাই তাহার পক্ষে আদিষ্ট ৷

শ্রেয়া স্বধৰ্ম্মো বিগুণঃ পরধর্মাৎ স্বনুষ্ঠিতাৎ ৷
স্বভাবনিয়তং কৰ্ম্ম কুৰ্বান্নাপ্নোতি কিল্বিষম্ ॥

স্বধৰ্ম্ম স্বভাবনিয়ত কৰ্ম্ম ৷ কালের গতিতে স্বভাবের অভিব্যক্তি ও পরিণতি হয় ৷ কালের গতিতে মানুষের যে সাধারণ স্বভাব গঠিত হয়, সেই স্বভাবনিয়ত কৰ্ম্ম যুগধৰ্ম্ম ৷ জাতির কৰ্ম্মগতিতে যে জাতীয় স্বভাব গঠিত হয়, সেই স্বভাবনিয়ত কৰ্ম্ম জাতির ধর্ম ৷ ব্যক্তির কগতিতে যে স্বভাব গঠিত হয়, সেই স্বভাবনিয়ত কৰ্ম্ম ব্যক্তির ধর্ম ৷ এই নানা ধৰ্ম্ম সনাতন ধর্মের সাধারণ আদর্শ দ্বারা পরস্পর-সংযুক্ত ও শৃঙ্খলিত হয় ৷ সাধারণ ধার্মিকের পক্ষে এই ধৰ্ম্মই স্বধৰ্ম্ম ৷ ব্রহ্মচারী অবস্থায় এই ধৰ্ম্মসেবার জন্য জ্ঞান ও শক্তি সঞ্চিত হয়, গৃহস্থাশ্রমে এই ধৰ্ম্ম অনুষ্ঠিত হয়, এই ধৰ্ম্মের সম্পূর্ণ অনুষ্ঠানে বানপ্রস্থে বা সন্ন্যাসে অধিকারপ্রাপ্তি হয় ৷ ইহাই ধৰ্ম্মের সনাতন গতি ৷